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宁波风土习俗

庙祀

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民国《鄞县通志?舆地志?庙社》载:“今之庙,即古之社也。古者,人民聚落所在必奉一神以为社,凡期会要约,必于社申信誓焉。故村社之多寡,即可觇其时民户之疏密,此讲地方史者所当注意也。兹编所载,虽不尽如上所谓,然神庙多处,其民居亦盛,村落凋亡地,其神庙亦多废圮,于此亦可考见地方今昔兴衰之故。盖神社虽亦属迷信之一,而其起源则与僧寺、道院绝殊,不可不表而出之也。”约在1933年,鄞县城乡共有517处庙祀,其中当时城区(一区至五区)有159处,这是崇神、信鬼、好祀的民间习俗的表现。《鄞县通志》所载“庙社一览表”的栏目,有名称、地址、所祀之神、庙社组织、建修年月、庙下(庙脚)户口、庙会报赛、地图纵横线交点、备注。在城区社庙中,庙下(庙脚)户口在千户以上的摘录于下:

新水仙庙在惠政镇偃月街,祀水仙渊灵侯。庙社组织分周、韩、林、江、施五堡。宋时建,郡守赵以夫撰有碑记。清乾隆四十九年重修,全祖望撰有碑记。咸丰十一年毁于兵,同治二年重葺。庙下户口一千四百余户、六千余人。旧例元宵灯祭,八月十五日为神诞期,演戏致祭,今皆停止。是庙,传为阿育王龙神之行馆。

汤君庙在清洁镇惊驾桥下,祀敕封明济侯汤华。庙社组织分仁、义、礼、智、信五柱。唐元和间建,清雍正十一年重建,乾隆四十七年重修。嘉庆四年重建,道光十八年、咸丰九年、光绪二十七年三次重修。庙下户口约二千数百户。夏历六月五日为神诞期,演戏、奉牲祭神。庙内旧有壁画。

栎木庙在栎木镇栎木巷,祀鄞令张峋。庙社组织分潜龙漕、仇毕、舟孟桥、荷花庄等十八堡,每两堡推委员一人,共九人主持庙事。明时建,清代屡有修葺,董沛有记。庙下户口约数千户。夏历二月十二日为神诞期,致祭演戏,八月十六日神像出巡每堡,今已停止。相传神有功翦马,今各营于中秋日设祭,谓张峋有功德于民,民故报以庙食。

白马庙在栎木镇李家桥(旧名李家庙桥)畔,祀神失考,惟据卢友炬撰序,谓与西街白马庙神同(祀宋窦公)。庙社组织与栎木庙同。建于清光绪间,堡下王鹤亭重修。民国年间被风所毁,里人毛佑清、陆熊飞、林康年等募捐修葺。庙下户口与栎木庙同(约数千户)。夏历十月二十四日里人奉牲祭祀,今仍相沿不改。庙仅一楹,其半为行人憩息所。

显德庙在泗州乡南偏,祀敕封灵徵侯王姚器。庙社组织分东南西北四堡四柱。元大德间都漕运万户卢荥捐址建,明成化元年卢禹、卢常大加修葺,清乾隆五十七年重修,同治五年又修,民国三年四堡又捐资重建。庙下户口一千三百八十六户、五千八百四十余人。堡下岁时致祭。

赛会

旧时城乡均有迎神赛公,名目各异,规模不一,祈神保佑“国泰民安,风调雨顺”。赛会行列,一般备有会旗一面作前导。头牌4只,系长方形玻璃框灯,上书某某社,下有执柄。神轿一般8人扛抬,嵌镶精致,八面玲珑。轿前对锣两副,前后左右护卫“兵勇”8人,开锣喝道。神前仪仗,銮驾全副或半副,置神轿前列队行进,肃静、回避等执事牌,俗称硬脚牌8面。万民伞,黄缎绣制,列神轿后。妇女神出殿加掌扇二面,由女童执掌。假扮男女“犯人”者随后,多系在身患重病时于神前“许愿”者,身着罪衣,架枷上铐,或双手背绑,插有斩旗,甚至有在手腕肉里钩挂铜香炉点“肉心灯”者,俯首“伏罪”行进。至闹区时,挑炮担者快步直冲,所用“翘扁担”乘势上下,忽高忽低,引人瞩目。放铳队,铳手4人或6人,执铳鸣放。队伍出发前,最先为报马,马头缀绒球,驰至各处先行各知。

每逢会期,会社参赛,一般有号马一对,号手2人,在马上吹奏长胡筒(长喇叭)。彩马,马鞍上扎五彩绸篷,上坐青年女子,自拉自唱。抬阁,高约2丈,16人扛抬,每台有4个男女孩童扮演,有“麻姑献寿”、“昭君出番”等戏剧人物。大旗,杆高3丈,绸制,约2丈见方,由强壮年青人擎持,以能独手悬空持旗疾行者为优。鼓船,前后4人扛抬,船内置鼓手一人司打,船外右侧挂大锣小锣多面,亦由一人敲打。两旁有管弦乐手班,不绝吹打前进。后有高跷、造趺,狮子舞、龙舞、大头和尚等各种民间艺术形式,还有各式灯彩,内有九连灯,在长木架上装置方形玻璃灯9盏,各盏灯内燃烛,由一人肩负。出赛时斗奇竞巧,沿途观者如潮。

城区赛会

二月赛会又称“后灯头”,庙里挂灯结彩,说书、演戏。江东栎木庙菩萨出殿,也叫迎神赛会。昔有“栎木庙菩萨催种田,太保庙菩萨催送年”之说。

四月半会四月十一日至十三日,祀五都神,故称都神会,俗叫“四月半会”。以街坊和各行业同行为庙社,分东南西北四柱,内有湖西老文华社、南路协兴社、西路风云社会和江厦文英社、三星社、彤云社及翰香社、得胜社等,其中彤云社为糖行街所出,灯彩法器,五光十色,尤为华丽。会器有大令旗、头牌、硬脚牌、旗锣、十番锣鼓、抬阁、鼓亭、纱船、珠龙、玉象、彩马、九连灯等。1869年(清同治八年)四月十三日,行会时观者塞途,过新江桥时英人依旧要收每人4铜板的过桥费,致人挤桥断,溺死四百余人,故有俗俚:“好看彤云社,翻落江桥下。”行会途经府、县、提(提督)、道(道台)衙门,皆设香案迎神,并赏以银牌、果包。届时,街坊、同行和富豪人家竞相献爵,闹市搭彩牌楼,入晚放焰火。1892年(光绪十八年)因大校场兵民赛会发生械斗,始废止不行。

九月半会九月半,城区各街坊奉祠庙神像出巡街市,谓之“杜夥”,亦称“社火”,又叫九月半会。仪仗彩亭前导,金鼓杂剧,各相竞巧。行会队伍中有自我作囚者,蓬头垢面,脚镣手铐,绳捆索绑,亦有点“肉身灯”者。

十月朝会十月初一,府城隍庙设醮育经,朝迎神像抬至北门外厉坛,恤醮孤魂,祭毕回殿。称“十月醮”,亦叫十月朝会。

乡村赛会

礼拜会二月至五月间举行。鄞县南乡姜山镇礼拜会,每逢闰年举行,每次赛会三四天,分东西南北4路,日间巡村,夜间巡镇,往往因迎神争先后酿成械斗。镇海柴桥镇礼拜会,由芦江庙柱主办,神轿内供奉芦江庙神像,半月内依次巡行各村,夜入街市,称为“排街”。

青苗会四五月插秧后、稻苗转青时举行,祈求风调雨顺、大熟年成。镇海柴桥镇青苗会,以大溟村为会集地,会期3天,白天巡村,夜间巡柴桥街。

稻花会于早稻朗花季节(六月间)举行,祈求丰收,无固定神祗和会期。一般先祀当地庙神,旋以仪仗、头牌、彩亭为前导,高抬木牌神位,放铳放炮仗,敲锣击鼓,庙下子民列成长龙殿后,巡行于田头村道。旧时鄞县西乡鄞江桥、东乡邹溪、南乡茅山和镇海大契、昆亭等地均有此习俗。

台阁会三北(镇北、慈北、姚北)地区迎神赛会以台阁特高著名,谓之“台阁会”,说是在台阁上神艺给神灵观赏。一些豪富大族,斗奇竞巧。慈溪县沈师桥台阁尤为著称,俗称“三北高台阁”,1932年赛会时,台阁高至5丈,有10座左右,台阁之上有少中小孩串扮戏剧人物造型,每座台阁有扛抬及照护人员百余人。

高桥会相传为纪念南宋抗金高桥之捷而立。《四明谈助》卷四记:张循王庙,宋宝佑五年吴制相潜既成高桥于其西,作新庙肖像(指祀张俊)祠焉(《开庆续志》)。全祖望《鲒奇亭集》撰有《改高桥张俊庙议》,认为不应祀张俊,应祀其另外所列七八,谓:“有功矣而不祀,乃祀张俊,非所谓苍黄舛缪者欤?”至民国《鄞县通志?舆地志?庙社》中,在高桥镇已无张循王庙。故高桥会抬何神祗出殿,尚不清楚。

高桥会会脚遍及高桥、白岳、望春、集士港、横街头,由鄞西12个乡镇联合举行。庙社社头由五柱头组成,五柱亦即五社,即为高桥的长生社、集士港的震生社、卖面桥的永丰社(即太平社)、西陆的风云社、新庙跟的灵仪社。1946年重开赛会时,会社增加8个,共有13个,会期三四天,赛会时聚众新万,队伍长达数里。迎赛队伍从高桥出发,先至望春桥石将军庙(祀守信),行至城区望京桥折回,至凤岙过横街头返回。赛会会规,有“净街吃素”,街道清洁,屋棚拆除,烘缸出净并加盖,不准外晾衣裤,庭室干净;各家吃素,各柱每十户指派一人监督检查,若发现食荤者,劝说无效则罚款。迎赛三四天内,尤其是放铳炮、抬菩萨者,夫妻不可行房事,以示对神的虔诚,高神会会器众多,赛会时3000余会众几无空手者,以类计有二三十种,有大令旗10余面,鼓亭、沙船20多杠,抬阁40多杠,其余如九连灯、踏高跷、女跑马,甩彩瓶、三百六十行(360人装扮)等。横河村吴家创建的祖传“野人会”,扮演6个野人、6只白猴,边走边表演野人、猴子动作姿态。也有扮成狮子、白象、老虎、豹、猴子、猩猩等动物,尚有9条九节小龙、5条二十四节老龙,舞龙者转盘变化,在神像两旁护卫。赛会过程中,沿途“爵献”多达百余处。且有抢抬神轿的习俗,谓神轿至本地界,定要本地人去抬,否则“风水”要被别村占去,故常因抢抬神轿而发生殴斗,俚称“勿打勿算会”。1946年后,高桥会未再举行。

纸会又称提灯会。鄞县黄古林、布政市、清道乡一带,正月元宵节兴行纸会。黄公林庙,祀汉夏黄公,庙社分10堡,庙下户口四千余乡。旧例正月灯祭,夜间提灯赛会,火球旋甩,灯彩纷呈,鸣炮放铳,兼有饰作无常、判官、小鬼者穿插表演。不少观者乘船而来,河面船赛。距此庙3里的俞家宅跟,有圣女黄姑祠,俗称娘娘庙,祀昭惠庙神黄伯玉之女,庙下户口五六百户。夏历八月二十三日,村人迎庙神至俞氏老祠堂,当晚回殿,是晚演戏,亦行纸会。

庙会市集

旧时,城乡大型市集多与祀神赛会相连。鄞县鄞江桥它山庙会,每年有三月三日、六月六日、十月十日三次。三月三日庙会插秧在即,上市商品多为犁耙、锄头、粪桶、蓑衣、戴笠等。六月六日庙会,在早稻收获前,上市商品多为竹箩、蔑簟、扫帚、畚斗、镰刀等。十月十日庙会,晚稻收割,天气转冷,农民山民多采办冬令商品衣着之类,交易兴旺。期间,鄞江之上“乌山船”挤江,章溪上竹排、“小滩船”满溪,它山庙演戏,大街小巷,人山人海。当地店铺老板数月前即至宁波办货,城区商家、行贩涌至,贳房屋,租摊基,搭蓬账,临时设店摆摊。三教九流均赶集凑热闹,有算命测字、游方郎中、“祝由科”(巫医)、拔火罐、卖膏药、变戏法、拔牙齿、吹糖孩、唱小热错卖梨膏糖、“打铜宝”(赌博)、强讨饭等等。遇纠纷事发,由庙会社头出面调解、裁决。

建国后,迎神赛会已废止不行,庙会市集仍有举办。

躲债庙躲债

旧时过年又称年关,俗俚“欠债勿过年”,人欠、欠人须在年底结清。除夕,商号、财主派人讨债,“自昏达旦,络绎于道”(《鄞县通志》)。穷人、负债者无法还债,被迫躲避至城区义庄庙、镇海城内二圣庙。此两庙均为躲债之处,债主不敢入内逼讨,相沿成习,俗称“躲债庙”。躲过此夜,正月初一不讨债,以暂缓急难。

义庄庙,《鄞县通志?舆地志?庙社》记:“义庄庙,花园镇三支街底,祀楼氏司庄之神,明时建。”注曰:“楼氏义庄在昼锦坊,今坊后傍日湖有庙,盖即其司庄之神,俗称躲债庙。”相传清时有一陈姓女子居住义庄庙旁,因欠一元钱房租,被房东威逼入庙自尽,以后此庙成为穷人躲债诉苦地方。是夜,穷人聚集,债主怕犯众怒不敢入庙,有行善者夜备粥饭菜肴供应躲债者。今尚存庙堂5间,移作他用。

二圣庙,在镇海县城北城脚下,原祀关、岳两神,香火冷落。相传某年除夕,有一欠债者躲入庙内避过年关,此事传扬后,躲债者议定除夕有进庙逼债者群起攻之,债主不敢入庙。后相沿成习。

此外,相传慈溪周巷乌俞庙也是除夕躲债之处,亦被称为“躲债庙”。

建国后,人民生活逐步改善,“躲债庙”已成为历史陈迹。

请龙求雨

民国《鄞县通志?文献志?礼俗?迷信》载:“请龙。农民遇久旱,则请龙,约邻村农民舁境庙之神往龙潭祷求,偶见水中有蛇、鳗或蛙、鱼等动物浮出即以为龙,置诸缸内,请之而归。要求邑之长官,跪拜供奉如神,或醵赀演戏以敬之。俟雨下乃送回。”

旧时,宁波各县请龙求雨,大体类同,亦有稍异者。鄞县瞻歧地方请龙王,先遣人夜入龙王庙,用麻袋套住神像,抬到当地庙内供奉,称“偷龙王”。数日后仍不雨,则把神像置于烈日下,让“龙王”尝一尝久旱不雨、烈日曝晒之苦,但又恐晒坏神像,乃戴以笠帽、披以蓑衣,称“晒龙王”。再不雨,则相约往“龙潭”请龙求雨。事先遣人鸣锣通告“禁涂”(禁止下海涂捕捞),不准鱼虾上市,各家“净灶吃素”,食荤者处罚。瞻歧附近称龙潭者有四处,但当农民却信远在镇海三山岩头龙潭“老龙”。午夜出发,抵达后供祭潭边,双手合十跪地,念伴诵“龙王经”,请“龙”显身。时已派好数名青年,手持捞具环潭侍立,一见水上有浮游动物,眼明手快,立即将“龙王”网住,放入“圣瓶”。随后族长许愿,如不日赐雨,即演戏“谢龙”。迎归后供祭在庙内神座前的神案上,昼夜有人轮流“值圣”,族内大户轮供“圣头饭”,每日上香祭供三次,谓之“侍雨”。久旱则雨,适降甘霖,则视为“灵验”,开演“谢龙”戏、行纸会,最后送回龙潭。稍有不同者,有些地方“请龙”时由族长或念伴跪在潭边,用铜锣从潭中兜起浮游动物。有的地方凡加入请龙队伍的人,皆手执小旗,烈日晒头,不得戴草帽,脚穿草鞋或蒲鞋,表示虔诚,以感动“龙王”。

冬季。首先,整个冬季的习俗。

宁波人过冬至的习俗:老个人卤鸡粉搓圆子,称为罗姬汤果。进入糯米面粉饺子后,加红薯粒子,称为红薯汤果。对于灶神第一,然后全家吃。俗称冬至,除夕“,俚语冬至大如年,皇帝的家伙新郎谢年”。这一天长辈问孩子没有哭,大人不要责骂孩子,不破的东西,或者是不幸的。韩开祠堂门,祭神崇拜,根据鼎麻饼(吉尔吉斯斯坦蛋糕)或亚碗,妇女不计。有钱人家的祖屋,做冬至汤饭。崇拜陈设禁用红灯绿,蓝面包盖戳记,可以压火“的安全性。前夕的冬至,冬至夜,他的女儿结婚,她的丈夫回来。谚语”嬉嬉夏至,冬至睡睡晚上,最长的冬至夜,夏至,夜晚最短。是对前一天晚上睡前脚脚前夕,寒冷的天气不开裂。那天晚上比平时早睡祈祷梦想去了。对方在梦中,老人初中“红楼梦”,“冬至前夕,梦想的精神”冬至上午也赶到慈溪观岛(今慈城,的道教寺庙毁于“文革”)寻求梦想家。冬至小时,扔胡萝卜的屋顶瓦片,雨淋和日晒干燥收集挂壁,俗称“冬至萝卜”,可治痢疾。没有比定制,但仍被视为一种补品后,公务员冬至进补进补季节。

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庙祀

民国“鄞县通志寺学会舆地志”载:“这殿,也是古代聚落,古代社会里的人将被带到一个神,社会,期间将提供社会蚂蚁燕村社量将适用于间谍,其人户,密度大,说说当地的历史还注意到兹载列于守则,虽然没有所谓,许多天然寺,其房屋盛村凋亡,寺庙废物倒塌约1933年,这也可以测试一下,看看过去和现在的地方,因此覆盖靖国神社的上升和下降也是一种迷信,它的起源道,府必须与僧寺,特殊的,必须表也。“的一年,阴县城市和农村地区,共517拜寺,市(区50区)159,这是敬拜神的一种表现,相信鬼神,好崇拜民风。“鄞县通志”载于“寺社会列表”一栏,姓名,地址,敬拜神,庙社区组织,多年的建设和维护,交叉寺(寺脚)帐户的寺庙在种族,地图,垂直线和水平线,票据。帐户在一千余城市社区的寺庙,庙(庙脚)概述如下:

新水仙庙福利镇的政治偃月街,拜袁玲侯水仙。寺一周的社会组织,韩,林江,石五堡。宋健,市长赵夫散文片。乾隆皇帝在2009年重建,泉作者片剂。咸丰十一年毁于兵,同治重维修。寺的帐户下1400户,六千余人。旧例灯笼灯节8月15日神节,演技追悼会,停止这一切。寺庙,传递到阿育王龙之旅博物馆。

唐骏寺庙清洗镇惊下驾驶的桥梁,赋予崇拜侯明志中国汤。寺组织的仁,义,礼,智,信五栏。唐元和清雍正11年间建成的重建,并在乾隆47年重修。四年重建,嘉庆,道光18年,咸丰九年光绪27年,重修三次。寺占21千家万户。农历6月5日神节,演技,冯祭祀仪式。该庙老的壁画。

橡木镇橡树橡树巷寺,拜阴陵张勋。邱璧寺乾隆运河的社会组织,周孟桥,荷花村18堡,每隔两推堡成员由寺庙主持的九分之一。明建清代频繁的维修,董沛的想法。寺占千家万户。农历2月12神的生日,追悼会上,演技,8月16雕像被带到每堡今已停止。据传说,活跃神马健,这个营在秋季设计,提供所谓的张勋有功绩的人,据悉在中国的寺庙食品。

李柞镇大桥(旧名李家庙桥,白马寺)河,祀神损耗测试,但根据巨鹿友随笔序列,与西白马寺神(崇拜宋窦公众)。寺组织和橡树寺。始建于清朝,堡根据汪喝庭,重建。风摧毁共和国,阿塞拜疆冒油清,露胸飞,,林康筹款维修。帐户寺的,与橡木寺千家万户。农历10月24里人奉牺牲仪式,这仍然是相沿不改变。应寺,有一半的行人休息。

显德寺在泗洲镇南侧,赋予灵签侯王姚崇拜。寺社区组织的北部,南部,东部和西部堡四四柱。元大德水运万陆莹捐赠网站建立成化陆羽的第一年,路畅和修复清乾隆五十七年在同治五年重修,维修,三年,四堡捐款重建。寺帐户一千三百八十六5840超过十人。堡岁以下的追悼会。

比赛

老城区和农村地区公众崇拜偶像的不同的名称,大小,并祈祷上帝保佑你“的和平与繁荣,好天气,比赛的行列,一般配备与标志一侧领先。前四张牌,,一个长方形挡板灯,信某社区,下手柄执法。轿平均8扛抬的,镶嵌细,八面玲珑。在车上的两个锣,左右后卫“勇士”8拉开序幕喊道。神道礼仪琅勃拉邦驾驶完全或半副,设置轿人民伞,黄缎前沿的团队旅行,文静,待人随和距离执事牌,俗称硬脚牌8面。绣轿女性神的庙宇和风扇手掌两副面孔,负责的女孩,男人和妇女冒充“囚犯”之前,大多病重神“愿望”,穿着的衣服罪,手铐帧枷,或手绑回,插入切标志,甚至在手腕肉钩铜香炉点“心肉灯,船头破了。”的道路。拿起枪支熊径直走到闹市区,“爱丽丝极势头向上和向下的波峰和波谷,醒目。把枪队,枪手4人或6人,行政枪播出。之前出发的团队首次报道了马,马头装饰绒球,驰至先知道到处。

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城市比赛

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四月半4月11日至13日,拜五神,说是神的旨意,俗称“半四月。邻居和各行业寺社区,北,南的行为,东,西,四柱,西路,南路协兴俱乐部湖西旧普通话俱乐部,全年社会及江厦瀛湖三星俱乐部,社会云俱乐部和约翰·香农的社会,胜利的社会,云社区糖街,灯饰加法器,色彩鲜艳,特别华丽。将有一个大令旗,头部,品牌硬脚牌,旗锣十番锣鼓,电梯庭院,鼓亭,纱船,珍珠龙,翡翠,彩马,九光1869 2008年(同治)4月13日,公会浏览器插件而言,对新江桥时,英国人仍然需要支付4铜每人的收费,导致挤断的桥梁,淹没四百因此,我粗俗的俚语:“漂亮在社区云,翻身江桥“行通过政府,县,葡萄(海军上将),道(路)衙门设置寺庙的香案,银牌和旅游,如果包。然后,邻居同行和丰富的人竞相提供爵士,市中心彩色拱门,烟花到深夜。1892(光绪18年),由于军队和人民的大校场比赛打架,没有废止。

9月9月半半,街坊奉祠雕像的城市带来了市场,“杜伙伴关系”,也被称为“社火”,也被称为9月份的一半。领先的古王朝,每个竞巧色礼仪亭。公会团队自我囚犯,蓬头垢面,脚镣,绑电缆捆绑,谁也有点肉光“。

日上午10月的第一天,楼城隍庙和仪式无菌超颖北门外面雕像的跳跃的礼坛恤仪式灵魂,提供完整的房子。以下简称为“礼”在10月,也被称为日上午。

在农村巡回赛举行

周日将会是二月至五月阴线南乡姜镇星期日将举行每一个闰年,每场比赛将分成东,西道,二日游村三四天,镇巡逻在夜间,往往盲目崇拜的争议导致打架。镇海湾仔龙桥镇周日,主持罗江庙柱,轿卢江寺佛像专门巡逻村,后半月到夜市,称为“排街“。

青苗四五月插秧后返青时举行,以祈求风调雨顺,收获成熟。镇海仔龙桥镇青年人才大昆村,聚集,持续时间三天,白天村里巡逻,夜间巡逻柴郡桥街道。

水稻早稻郎花季的花展(6月)举行祈求好收成,没有固定的神持续时间。当地寺庙敬拜神,旋领先的仪仗,卡头,颜色亭,迫使木牌片,把枪放了鞭炮和锣鼓,寺庙上市长龙后方的所有的人,巡逻玉田县头道县西乡老尹尹河大桥,东乡,南乡茅山邹凯和镇海大好事,昆亭有这样的习俗。

台湾馆将北(镇慈北,姚北)地区的超高知名度,崇拜偶像的台湾馆,“台湾馆”台湾馆神艺众神手表。一些财大气粗的韩静巧,斗奇。慈溪县法院,沉仕桥站是特别谈到,俗称“三北高台湾馆”,1932年的比赛会台湾馆5个丈夫,有10个左右,儿童较少的字符串下发挥以上的台湾馆,每块台阁,扛抬的戏剧人物的塑造保健人员100多人。

据传高桥,捷克共和国纪念南宋抗金站在高桥“。思明区谈话,以帮助”卷,记:张迅王祠宋宝佑五年,吴潜事实上高桥西新庙(庙崇拜张君)的画像燕(“开庆延续”)。泉“牡蛎奇展位设置”写入“变化高桥君庙,毅,不应该崇拜张君,崇拜还列出七,八,说:“活跃的男性不崇拜是崇拜张君,所谓苍黄不幸苗今晚?”民国“鄞县通志?宇地形寺学会“,高桥不再张巡祠。高桥将解除神只从殿里出来的,目前还不清楚。

高桥俱乐部整个王春白岳,高桥,集士港,横穿马路,鄞西12个乡镇联合举办的脚下。寺社区社头五年耻辱,五柱五社高桥延长社会生活,集仕港振声社区,卖面条桥永丰社会(即太平社群)的西陆FY社会,新庙灵仪社区。 1946年重新开始,俱乐部已增加至8个,共13个,三四天的比赛时间,当暴徒万元,新的团队几年。团队欢迎从高桥出发,一般仙芝王春桥石庙(崇拜,守信),望京桥在回答对过马路的丰澳返回,行至城市。将被视为合格,“净素食街,街道清洁,'棚拆除,烘干机,并加盖净,不准外面干干净的内裤,法院室;各种素食主义者,每列每十指定专人进行监督检查,如果你吃的肉,劝说无效的罚款。英赛三四天,放桶装枪,携带佛,这对夫妻是不是可行房事,以示虔诚,上帝,上帝会很多,更比赛众超过3000几乎两手空空,大令旗类30种10余面,鼓亭,采砂船20条以上,抬起柜超过40酒吧,如九用灯,乘着高跷,女快乐抛出彩色瓶,三百六十(360礼服)等。横河村吴氏宗祠家庭创造了“野人”,打6个野人,六白猴,走表演野人,猴子的动作和姿势,穿着作为狮子,白象,虎,豹,猴子,大猩猩和其他动物,有九个九条龙比赛的过程中,24岁的龙,龙轮变化,两侧的雕像守卫。沿着“大提供超过100。抢神轿的习俗,花轿到当地社区,给予解除或“风水”到其他村庄占用这么经常抢女巫战斗,俚语,“不要打不要指望当地人民。”1946年后,高桥将不会举行。

纸也被称为提灯会。的阴线黄古林,行政,乡道的第一个月元宵节兴纸业。崇拜韩夏皇岗口岸,黄工临寺,庙堡10社区,寺账户4000个乡镇。旧例第一个月灯祭灯笼在夜间比赛,火球纺纱,灯彩场景,放铳枪,无论是装修无常,法官,孩子杂耍。很多观众船从河的帆船赛。远离寺庙中宇的家庭,琼·黄姑鱼,俗称娘娘庙,寺庙崇拜黄柏神宇的寺庙,女儿赵慧寺的帐户下五或六一百。农历8月23日,村民们欢迎神的殿羽的老祠堂,回屋,晚上,在后期纸也行。

寺庙卖场

老了,城市和农村的大市场连接到多祀神比赛。鄞县尹江桥,山神庙,每年3月,6月6日,10月10日三次。 3月3日寺种植在即,列出许多产品耙,锄头,厕所的,我很相似,呆立。 6月6日的寺庙,水稻收割前,所列货物的竹篮,蔑视竹垫,扫帚,水桶,镰刀。 10月10节日,晚稻收获,天气转冷,农民购买山等冬季服装商品,繁荣的贸易。在上述鄞江乌山船“挤江,张曦木筏上的小沙滩满船溪,太山庙作用,街道,人山人海。宁波当地的商店老板,几个月前购买商品和城市中的商人小贩涌入借住房,租档口基地,走蓬帐户,开设店铺暂时熄火。部分每天去市场参与的乐趣,算命,旅游咨询医生,“我希望通过”(巫医),拔罐,销售石膏,变戏法的,拉牙,吹糖人儿,唱小热比卖梨膏糖,“打铜宝”(赌博),强乞讨,等等。调解纠纷的情况下,庙社头事件拜偶像的倒闭没有成立后,仍持有。庙集市奖。

躲债躲债庙,又称

老新年新年的,粗俗的俚语“债务是不是过年,欠欠的人,应在今年年底结算。除夕,坚定,富有的人送到讨债,从黄昏到天亮,层出不穷路“(”阴县通志“)。可怜的,责任可以不支付关闭他们的债务,并被迫逃离城市公墓寺,镇海城二圣庙。这座寺庙是躲债,债权人不能进入强制讨论相沿成习,俗称“躲债庙。逃离这个晚上,正月初一,讨债,暂停紧急。

寺墓地,“鄞县通志,舆地志寺学会”记:“镇花园三街的尽头,神的祭祀建筑的秘书庄明寺公墓,建。“的纸条读:”娄的墓地在白天和锦方先生,这个广场寺湖附近,以覆盖其秘书壮神,通常被称为隐藏债务寺庙。“据传说,清除一个女人姓陈的生活中墓地边的寺庙,因一块钱租金,房东强迫自己,入庙后,寺庙成为穷人躲债抱怨的地方。那天晚上,穷人都挤怕犯众怒,债权人不能进入寺庙,那些谁晚安躲债的供应粥,饭的菜肴。这五个幸存的寺庙,和其他用途。

圣庙,在镇海县北脚下的城市,关悦神的原始崇拜,香火在寒冷。据传说,新年的除夕,债务采取避难在寺庙以避免新年,无论宣布,同意,新年的夏娃进庙逼债赶到攻击躲债,债权人可以不进入寺庙。以后相沿成习。

另外,根据传说慈溪市周巷镇,吴禹王庙除夕躲债,也被称为“躲债庙。

成立后,人民生活水平的逐步提高,”躲债庙“已经成为过去的事情。

龙雨

共和国”鄞县通志?文学志?礼仪?迷信“载:”龙的农民长期干旱的情况下,龙,约邻村农民公鸡着迷环境寺龙潭祈祷寻求水蛇,黄鳝或青蛙,鱼和其他动物偶尔浮出水面,龙,朱缸集,去执行要求邑,跪下来敬拜神,敬之动物和便宜的演技被送回尽快雨。“

岁,宁波县龙雨,一般相同的,也有略有不同。阴线看歧管的地方,提前到深夜龙王庙龙王,用麻袋套住的神灵,运送到当地的寺庙崇拜,以下简称为“偷龙王。几天后仍然不下雨,把雕像在炎热的阳光下,让“龙王”的味道长期干旱,太阳下暴晒的痛苦,但恐惧的太阳坏神穿李茂披蓑衣,“晒龙王说:”不要下雨,类似“龙”龙雨。事先通知发送人锣禁令涂层(海涂捕捞禁止),不准列出的鱼,每个净炉素食的,鲜肉处罚。瞻歧管附近龙潭四说,但是当农民信远在镇海三岩头龙潭“老龙”。午夜出发,抵达后的提供潭边,双手合十和膝盖,读呗“龙王经”,“龙”的幽灵。当支付好一些的年轻人,手持捕鱼环潭的立场,看到水中的浮游动物,敏捷,立即“龙王”,畜栏,进入圣一瓶。随后,酋长发誓,如几天由于下雨,代理“谢龙”。欢迎回到神的情况下提供对神的殿的前面,白天和晚上,有人将“价值大而圆的神圣家族圣头饭每日香火供品三个,”侍雨“。久旱不雨,雨,适合淋浴,它被认为是“有效的”,“谢龙”的帷幕发挥提高,线纸,终于回来了龙潭略有不同,在一些地方,“龙”的族长或读跪在水坑,锣瓢从湖中浮游动物。有些地方的人加入龙团队都拿着一个标志,晒晒头,戴着一顶草帽,穿着凉鞋或蒲鞋,这意味着虔诚,感动了“龙王“。

受威胁的信心

一个好兆头老,出门每喜鹊叫,说,好消息;棺材的情况下,官方的财政早上的情况下。送你的母亲(也称为作为发送夫人)腾空满归。有机会看到的“海市蜃楼”,为大吉岭,民间叫“开门”。燕子屋燕,红燕子的下巴,拥有,通常灯烛交界核心由香万亿婚礼白色燕子的下巴说:“开灯花,昨晚临到我家今天的财富。”灶火(木材燃烧的草)爆响,蜘蛛秋天,拿筷笼筷子甚至删除表筷子当客人额外万亿,梳子掉在地上,客人到来。左眼皮跳了下来万亿喜财“跳,跳到下喜”。

的凶兆老,出门听到乌鸦不祥的黑色粪便分散体的情况下,特别是洒在头顶,麻烦有灾难,他们必须马上吐口口水解决方案的噩梦;不利的情况下,轿车的情况下红沙遮掩太阳,凯瑟琳,并称这是“走出去红沙的情况下,也是家里的旧硬盘。轿案件花轿,是不是很好,但将需要打开邪教抢。半夜听到狗被调用时,如哭闹或九头鸟,坏兆头。骑墙主犯;看到一条蛇在房子作为家庭蛇(蛇)吉尔吉斯斯坦,洒茶与大米混合,我读:“顺利快速返回。”鸡飞上屋顶,会有火灾。猫在屋顶上至5月(满月),即将诞生的“恶病”,应立即拿起石头扔猫。指甲上的白点,以下简称为“顽皮的星”,将于生气的事情。

宁波的家乡风俗

宁波的风俗有舞狮,赛龙舟等。农历的十二月廿三,宁波人称之为小年,据说这天是灶君菩萨生日,每户人家当晚就要用祭灶果供灶君生日,宁波人又把这一也称为祭灶夜,正月十五为元宵节,因是一年中最早一次月圆,故称上元节。

十三日为上灯夜,十八日为落灯夜,期间为灯节,宁波,简称甬,是浙江省副省级市、计划单列市,国务院批复确定的中国东南沿海重要的港口城市、长江三角洲南翼经济中心。

宁波的民俗

地处浙东的宁波在越文化的长期影响下,在优越的自然环境中,形成了别具一格的风俗,在宁波市宁海县一带较为流行,一般在夏历正月或佛教有关节日,数十名农民组队,去各村轮流舞狮,以示敬祖迎神、辟邪祛妖。

城乡赛龙舟主要在池塘、河流和湖泊中举行,龙舟分青龙、黄龙、白龙等,赛龙舟一般在每年农历五月初五和八月十六举行。前者相传是楚国爱国诗人、三闾大夫屈原投汨罗江的日子,划龙舟,表示人们竞相营救,后者则为宁波的中秋节。

冬至吃番薯汤果,在宁波的传统习俗中,番薯汤果是冬至必吃的美食之一,番和翻同音,在宁波人的理解中,冬至吃番薯,就是将过去一年的霉运全部翻过去。

宁波最新消息今天

宁波现在是属于正常市场的城市,因为宁波疫情管控已经放的比较宽松,很多用户都可以正常进入宁波,因此宁波的经济正在慢慢的恢复到三年以前的繁荣。

宁波渔文风俗有哪些

过冬了。先整条过冬的风俗吧。

宁波人过冬至风俗:旧时各家以芦_粉搓圆子,叫芦_汤果。后渐改为糯米粉圆子,加番薯粒,叫番薯汤果。先供灶神,再全家吃。俗称“冬至小年夜”,俚语“冬至大如年,皇帝佬倌要谢年”。这天长辈嘱咐小孩不可啼哭,大人也不打骂小孩,不可摔坏东西,否则视为不吉利。大族开祠堂门,具牲礼神祭祖,按丁分麻饼或分碗,女性不计在内。大户人家在家祭祖,做“冬至羹饭”。祭祀陈设禁用红色,烛用绿色,馒头盖蓝色戳子,谓可“压火”保安。冬至前夕,称“冬至夜”,出嫁女儿须回夫家。俗谚“嬉嬉夏至日,睡睡冬至夜”,因冬至夜最长,夏至夜最短。是夕,睡前须洗脚,说是夕洗脚,冷天不开裂。这夜要比平常睡得早,以祈好梦。谓“冬至前夜梦最灵”,冬至早晨相互传梦,长者为小辈“圆梦”,亦有赶至慈溪清道观求梦者。冬至正时辰,抛掷萝卜至屋瓦上,经雨淋日晒成干后,收集挂壁上,俗称“冬至萝卜”,说可治痢疾。以上习俗多已不行,但冬至后民间仍视为吃补药、服补品的进补季节。

再贴些别的。呵呵。

庙祀

民国《鄞县通志?舆地志?庙社》载:“今之庙,即古之社也。古者,人民聚落所在必奉一神以为社,凡期会要约,必于社申信誓焉。故村社之多寡,即可觇其时民户之疏密,此讲地方史者所当注意也。兹编所载,虽不尽如上所谓,然神庙多处,其民居亦盛,村落凋亡地,其神庙亦多废圮,于此亦可考见地方今昔兴衰之故。盖神社虽亦属迷信之一,而其起源则与僧寺、道院绝殊,不可不表而出之也。”约在1933年,鄞县城乡共有517处庙祀,其中当时城区有159处,这是崇神、信鬼、好祀的民间习俗的表现。《鄞县通志》所载“庙社一览表”的栏目,有名称、地址、所祀之神、庙社组织、建修年月、庙下户口、庙会报赛、地图纵横线交点、备注。在城区社庙中,庙下户口在千户以上的摘录于下:

新水仙庙在惠政镇偃月街,祀水仙渊灵侯。庙社组织分周、韩、林、江、施五堡。宋时建,郡守赵以夫撰有碑记。清乾隆四十九年重修,全祖望撰有碑记。咸丰十一年毁于兵,同治二年重葺。庙下户口一千四百余户、六千余人。旧例元宵灯祭,八月十五日为神诞期,演戏致祭,今皆停止。是庙,传为阿育王龙神之行馆。

汤君庙在清洁镇惊驾桥下,祀敕封明济侯汤华。庙社组织分仁、义、礼、智、信五柱。唐元和间建,清雍正十一年重建,乾隆四十七年重修。嘉庆四年重建,道光十八年、咸丰九年、光绪二十七年三次重修。庙下户口约二千数百户。夏历六月五日为神诞期,演戏、奉牲祭神。庙内旧有壁画。

栎木庙在栎木镇栎木巷,祀鄞令张峋。庙社组织分潜龙漕、仇毕、舟孟桥、荷花庄等十八堡,每两堡推委员一人,共九人主持庙事。明时建,清代屡有修葺,董沛有记。庙下户口约数千户。夏历二月十二日为神诞期,致祭演戏,八月十六日神像出巡每堡,今已停止。相传神有功翦马,今各营于中秋日设祭,谓张峋有功德于民,民故报以庙食。

白马庙在栎木镇李家桥畔,祀神失考,惟据卢友炬撰序,谓与西街白马庙神同。庙社组织与栎木庙同。建于清光绪间,堡下王鹤亭重修。民国年间被风所毁,里人毛佑清、陆熊飞、林康年等募捐修葺。庙下户口与栎木庙同。夏历十月二十四日里人奉牲祭祀,今仍相沿不改。庙仅一楹,其半为行人憩息所。

显德庙在泗州乡南偏,祀敕封灵徵侯王姚器。庙社组织分东南西北四堡四柱。元大德间都漕运万户卢荥捐址建,明成化元年卢禹、卢常大加修葺,清乾隆五十七年重修,同治五年又修,民国三年四堡又捐资重建。庙下户口一千三百八十六户、五千八百四十余人。堡下岁时致祭。

赛会

旧时城乡均有迎神赛公,名目各异,规模不一,祈神保佑“国泰民安,风调雨顺”。赛会行列,一般备有会旗一面作前导。头牌4只,系长方形玻璃框灯,上书某某社,下有执柄。神轿一般8人扛抬,嵌镶精致,八面玲珑。轿前对锣两副,前后左右护卫“兵勇”8人,开锣喝道。神前仪仗,銮驾全副或半副,置神轿前列队行进,肃静、回避等执事牌,俗称硬脚牌8面。万民伞,黄缎绣制,列神轿后。妇女神出殿加掌扇二面,由女童执掌。假扮男女“犯人”者随后,多系在身患重病时于神前“许愿”者,身着罪衣,架枷上铐,或双手背绑,插有斩旗,甚至有在手腕肉里钩挂铜香炉点“肉心灯”者,俯首“伏罪”行进。至闹区时,挑炮担者快步直冲,所用“翘扁担”乘势上下,忽高忽低,引人瞩目。放铳队,铳手4人或6人,执铳鸣放。队伍出发前,最先为报马,马头缀绒球,驰至各处先行各知。

每逢会期,会社参赛,一般有号马一对,号手2人,在马上吹奏长胡筒。彩马,马鞍上扎五彩绸篷,上坐青年女子,自拉自唱。抬阁,高约2丈,16人扛抬,每台有4个男女孩童扮演,有“麻姑献寿”、“昭君出番”等戏剧人物。大旗,杆高3丈,绸制,约2丈见方,由强壮年青人擎持,以能独手悬空持旗疾行者为优。鼓船,前后4人扛抬,船内置鼓手一人司打,船外右侧挂大锣小锣多面,亦由一人敲打。两旁有管弦乐手班,不绝吹打前进。后有高跷、造趺,狮子舞、龙舞、大头和尚等各种民间艺术形式,还有各式灯彩,内有九连灯,在长木架上装置方形玻璃灯9盏,各盏灯内燃烛,由一人肩负。出赛时斗奇竞巧,沿途观者如潮。

城区赛会

二月赛会又称“后灯头”,庙里挂灯结彩,说书、演戏。江东栎木庙菩萨出殿,也叫迎神赛会。昔有“栎木庙菩萨催种田,太保庙菩萨催送年”之说。

四月半会四月十一日至十三日,祀五都神,故称都神会,俗叫“四月半会”。以街坊和各行业同行为庙社,分东南西北四柱,内有湖西老文华社、南路协兴社、西路风云社会和江厦文英社、三星社、彤云社及翰香社、得胜社等,其中彤云社为糖行街所出,灯彩法器,五光十色,尤为华丽。会器有大令旗、头牌、硬脚牌、旗锣、十番锣鼓、抬阁、鼓亭、纱船、珠龙、玉象、彩马、九连灯等。1869年四月十三日,行会时观者塞途,过新江桥时英人依旧要收每人4铜板的过桥费,致人挤桥断,溺死四百余人,故有俗俚:“好看彤云社,翻落江桥下。”行会途经府、县、提、道衙门,皆设香案迎神,并赏以银牌、果包。届时,街坊、同行和富豪人家竞相献爵,闹市搭彩牌楼,入晚放焰火。1892年因大校场兵民赛会发生械斗,始废止不行。

九月半会九月半,城区各街坊奉祠庙神像出巡街市,谓之“杜夥”,亦称“社火”,又叫九月半会。仪仗彩亭前导,金鼓杂剧,各相竞巧。行会队伍中有自我作囚者,蓬头垢面,脚镣手铐,绳捆索绑,亦有点“肉身灯”者。

十月朝会十月初一,府城隍庙设醮育经,朝迎神像抬至北门外厉坛,恤醮孤魂,祭毕回殿。称“十月醮”,亦叫十月朝会。

乡村赛会

礼拜会二月至五月间举行。鄞县南乡姜山镇礼拜会,每逢闰年举行,每次赛会三四天,分东西南北4路,日间巡村,夜间巡镇,往往因迎神争先后酿成械斗。镇海柴桥镇礼拜会,由芦江庙柱主办,神轿内供奉芦江庙神像,半月内依次巡行各村,夜入街市,称为“排街”。

青苗会四五月插秧后、稻苗转青时举行,祈求风调雨顺、大熟年成。镇海柴桥镇青苗会,以大溟村为会集地,会期3天,白天巡村,夜间巡柴桥街。

稻花会于早稻朗花季节举行,祈求丰收,无固定神祗和会期。一般先祀当地庙神,旋以仪仗、头牌、彩亭为前导,高抬木牌神位,放铳放炮仗,敲锣击鼓,庙下子民列成长龙殿后,巡行于田头村道。旧时鄞县西乡鄞江桥、东乡邹溪、南乡茅山和镇海大契、昆亭等地均有此习俗。

台阁会三北地区迎神赛会以台阁特高著名,谓之“台阁会”,说是在台阁上神艺给神灵观赏。一些豪富大族,斗奇竞巧。慈溪县沈师桥台阁尤为著称,俗称“三北高台阁”,1932年赛会时,台阁高至5丈,有10座左右,台阁之上有少中小孩串扮戏剧人物造型,每座台阁有扛抬及照护人员百余人。

高桥会相传为纪念南宋抗金高桥之捷而立。《四明谈助》卷四记:张循王庙,宋宝佑五年吴制相潜既成高桥于其西,作新庙肖像祠焉。全祖望《鲒奇亭集》撰有《改高桥张俊庙议》,认为不应祀张俊,应祀其另外所列七八,谓:“有功矣而不祀,乃祀张俊,非所谓苍黄舛缪者欤?”至民国《鄞县通志?舆地志?庙社》中,在高桥镇已无张循王庙。故高桥会抬何神祗出殿,尚不清楚。

高桥会会脚遍及高桥、白岳、望春、集士港、横街头,由鄞西12个乡镇联合举行。庙社社头由五柱头组成,五柱亦即五社,即为高桥的长生社、集士港的震生社、卖面桥的永丰社、西陆的风云社、新庙跟的灵仪社。1946年重开赛会时,会社增加8个,共有13个,会期三四天,赛会时聚众新万,队伍长达数里。迎赛队伍从高桥出发,先至望春桥石将军庙,行至城区望京桥折回,至凤岙过横街头返回。赛会会规,有“净街吃素”,街道清洁,屋棚拆除,烘缸出净并加盖,不准外晾衣裤,庭室干净;各家吃素,各柱每十户指派一人监督检查,若发现食荤者,劝说无效则罚款。迎赛三四天内,尤其是放铳炮、抬菩萨者,夫妻不可行房事,以示对神的虔诚,高神会会器众多,赛会时3000余会众几无空手者,以类计有二三十种,有大令旗10余面,鼓亭、沙船20多杠,抬阁40多杠,其余如九连灯、踏高跷、女跑马,甩彩瓶、三百六十行等。横河村吴家创建的祖传“野人会”,扮演6个野人、6只白猴,边走边表演野人、猴子动作姿态。也有扮成狮子、白象、老虎、豹、猴子、猩猩等动物,尚有9条九节小龙、5条二十四节老龙,舞龙者转盘变化,在神像两旁护卫。赛会过程中,沿途“爵献”多达百余处。且有抢抬神轿的习俗,谓神轿至本地界,定要本地人去抬,否则“风水”要被别村占去,故常因抢抬神轿而发生殴斗,俚称“勿打勿算会”。1946年后,高桥会未再举行。

纸会又称提灯会。鄞县黄古林、布政市、清道乡一带,正月元宵节兴行纸会。黄公林庙,祀汉夏黄公,庙社分10堡,庙下户口四千余乡。旧例正月灯祭,夜间提灯赛会,火球旋甩,灯彩纷呈,鸣炮放铳,兼有饰作无常、判官、小鬼者穿插表演。不少观者乘船而来,河面船赛。距此庙3里的俞家宅跟,有圣女黄姑祠,俗称娘娘庙,祀昭惠庙神黄伯玉之女,庙下户口五六百户。夏历八月二十三日,村人迎庙神至俞氏老祠堂,当晚回殿,是晚演戏,亦行纸会。

庙会市集

旧时,城乡大型市集多与祀神赛会相连。鄞县鄞江桥它山庙会,每年有三月三日、六月六日、十月十日三次。三月三日庙会插秧在即,上市商品多为犁耙、锄头、粪桶、蓑衣、戴笠等。六月六日庙会,在早稻收获前,上市商品多为竹箩、蔑簟、扫帚、畚斗、镰刀等。十月十日庙会,晚稻收割,天气转冷,农民山民多采办冬令商品衣着之类,交易兴旺。期间,鄞江之上“乌山船”挤江,章溪上竹排、“小滩船”满溪,它山庙演戏,大街小巷,人山人海。当地店铺老板数月前即至宁波办货,城区商家、行贩涌至,贳房屋,租摊基,搭蓬账,临时设店摆摊。三教九流均赶集凑热闹,有算命测字、游方郎中、“祝由科”、拔火罐、卖膏药、变戏法、拔牙齿、吹糖孩、唱小热错卖梨膏糖、“打铜宝”、强讨饭等等。遇纠纷事发,由庙会社头出面调解、裁决。

建国后,迎神赛会已废止不行,庙会市集仍有举办。

躲债庙躲债

旧时过年又称年关,俗俚“欠债勿过年”,人欠、欠人须在年底结清。除夕,商号、财主派人讨债,“自昏达旦,络绎于道”。穷人、负债者无法还债,被迫躲避至城区义庄庙、镇海城内二圣庙。此两庙均为躲债之处,债主不敢入内逼讨,相沿成习,俗称“躲债庙”。躲过此夜,正月初一不讨债,以暂缓急难。

义庄庙,《鄞县通志?舆地志?庙社》记:“义庄庙,花园镇三支街底,祀楼氏司庄之神,明时建。”注曰:“楼氏义庄在昼锦坊,今坊后傍日湖有庙,盖即其司庄之神,俗称躲债庙。”相传清时有一陈姓女子居住义庄庙旁,因欠一元钱房租,被房东威逼入庙自尽,以后此庙成为穷人躲债诉苦地方。是夜,穷人聚集,债主怕犯众怒不敢入庙,有行善者夜备粥饭菜肴供应躲债者。今尚存庙堂5间,移作他用。

二圣庙,在镇海县城北城脚下,原祀关、岳两神,香火冷落。相传某年除夕,有一欠债者躲入庙内避过年关,此事传扬后,躲债者议定除夕有进庙逼债者群起攻之,债主不敢入庙。后相沿成习。

此外,相传慈溪周巷乌俞庙也是除夕躲债之处,亦被称为“躲债庙”。

建国后,人民生活逐步改善,“躲债庙”已成为历史陈迹。

请龙求雨

民国《鄞县通志?文献志?礼俗?迷信》载:“请龙。农民遇久旱,则请龙,约邻村农民舁境庙之神往龙潭祷求,偶见水中有蛇、鳗或蛙、鱼等动物浮出即以为龙,置诸缸内,请之而归。要求邑之长官,跪拜供奉如神,或醵赀演戏以敬之。俟雨下乃送回。”

旧时,宁波各县请龙求雨,大体类同,亦有稍异者。鄞县瞻歧地方请龙王,先遣人夜入龙王庙,用麻袋套住神像,抬到当地庙内供奉,称“偷龙王”。数日后仍不雨,则把神像置于烈日下,让“龙王”尝一尝久旱不雨、烈日曝晒之苦,但又恐晒坏神像,乃戴以笠帽、披以蓑衣,称“晒龙王”。再不雨,则相约往“龙潭”请龙求雨。事先遣人鸣锣通告“禁涂”,不准鱼虾上市,各家“净灶吃素”,食荤者处罚。瞻歧附近称龙潭者有四处,但当农民却信远在镇海三山岩头龙潭“老龙”。午夜出发,抵达后供祭潭边,双手合十跪地,念伴诵“龙王经”,请“龙”显身。时已派好数名青年,手持捞具环潭侍立,一见水上有浮游动物,眼明手快,立即将“龙王”网住,放入“圣瓶”。随后族长许愿,如不日赐雨,即演戏“谢龙”。迎归后供祭在庙内神座前的神案上,昼夜有人轮流“值圣”,族内大户轮供“圣头饭”,每日上香祭供三次,谓之“侍雨”。久旱则雨,适降甘霖,则视为“灵验”,开演“谢龙”戏、行纸会,最后送回龙潭。稍有不同者,有些地方“请龙”时由族长或念伴跪在潭边,用铜锣从潭中兜起浮游动物。有的地方凡加入请龙队伍的人,皆手执小旗,烈日晒头,不得戴草帽,脚穿草鞋或蒲鞋,表示虔诚,以感动“龙王”。

先兆信仰

吉兆旧时,出门逢喜鹊叫,谓报喜;遇棺材,说是有官有财。晨出遇送娘,谓空出满归。能有幸看到“海市蜃楼”,视为大吉,民间叫看到“开天门”。燕子来宅做窝,红下巴燕子来谓吉,白下巴燕子来说是平常。灯烛结芯兆喜事,说是“昨夜开灯花,今日财帛临我家”。灶火爆响、蜘蛛掉下、筷笼取筷偶落一根、饭桌筷子多放等,兆有客到;梳子掉地,谓有贵客来临。左眼皮上下跳兆喜,说是“上跳财、下跳喜”。

凶兆旧时,出门听到乌鸦叫,谓不祥;遇乌屎撒身,尤其是撒头顶,谓有灾难临头,须立即吐口唾沫解魇;遇花轿,视为不利;遇红沙遮日,谓兆区,说是“出门遇红沙,到老难还家”。花轿遇花轿,谓不吉,须抢左道开路。深夜听到犬叫如哭声或九头鸟叫,谓凶兆。两头蛇出现主凶;见家蛇示不吉,须撒茶叶拌米,口念:“顺顺利利快回笼去。”鸡飞上屋顶,谓将有火灾。猫上屋顶拜月,谓将会生“邪病”,须立即拾石掷猫。指甲上有白点,称“淘气星”,谓将发生气恼事情。

琼海本地人都不知道这些秘密

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