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孔子是什么人,人为什么喜欢算命(为什么孔子出名)

历代名人咏孔子诗,你喜欢哪一首

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人为什么喜欢算命请问孔子会算命吗为什么现在有人说孔子坑害中国2000年啊!

1:?算命术的发展兴盛有着深刻的社会基础,这与芸芸众生对自身未来的吉凶祸福产生好奇很有关系,通过预测,希望能趋吉避凶。“命运”包括两个含义;一是命,即出生年月日时,二是运,即后天大运、运气好坏。因此,命运就是指一个人社会座标系中生死寿夭、富贵贫贱的生存状况和或祸福吉凶、盛衰兴废、穷通进退、荣辱忧喜等一切遭遇的结果。从生活中来讲,女人心理更脆弱,喜欢寻求多方面的意见。从易理上讲,算命咨询为软服务,看不见的服务,为阴,女人为阴,同性相感应,所以女人天生爱算命。 2:算命的准确率?八字算命,是传统方术文化中的大宗之法,传统文化留给我们的不可能是简单分类的精华和糟粕,一般的情况都是二者柔合,如果认为算命术全是胡说八道,迷信,那么它不可能在民间久盛不衰,正如国学大师南怀瑾所说:“中国算命术如果是骗人的,那么它欺骗了中国人三千多年,而且骗的是最聪明人,世上有这么高明的骗术也是值得研究的。”孔子领会到命运无情地捉弄人,年过半百后发出了“五十而知天命”的感叹,他说:对一个人来说,非知“天命”不可,否则就够不上做“君子”的资格。只有“知命”,才能安分守己。但是小人却不这样想,他们不听天命,往往冒险强求,总希望佼幸获得成功。积极了解命中的先天秉赋和潜力,从而扬长避短,进知进退,顺时而为,人生无憾!算命准确度受诸多因素的影响,一般技艺高超的命师,都能测准70%以上。还有30%属于各种其它因素影响。从统计学概率来讲,算命术是值得参考的。 3:算命不等于心理学算命术有一套完整的五行生克机理,用来推演人的一生命运荣枯兴衰。有完备的理论,各种经典著作。虽然不是心理学科,但比心理学要更历害,并不是故意抬高算命术,懂得八字算命术的师傅都知道,一个八字报上来,立马知道此人的个性,喜好,内心精神活动,根本不需要象心理师一样询问对方,抽丝拨茧,聊到最后只能安蔚式的开解顾客。要说中国为什么没有产生心理学科,其实早就有了,古老的算命术起到了心理安蔚和把握未来的双重作用,这是心理学难以胜任的。 4:算命与因果常说会看坟地的为阴阳先生,一脚踩在阴间,即要让逝者入土为安;一脚踩在阳间,又要让活着的亲人平安顺利,财丁两旺。这算命先生,也可以叫作阴阳先生。为何这样说,一个人今世的命运遭遇,完全是受过去世的善恶业力所决定,前世行善多的,怨亲债主就少,今生福报多,名利易得。前世行恶多的,怨亲债主就多,今生福报少,命途乖舛,坎坷一生。今世的命运,在未投胎之前,根据善恶业力早已折算好,你能投胎去一个什么样的家庭,乃至今后的祸福,早有定数。如果一个命师不懂因果,不明因果的道理搞预测,是件很危险的事。口为祸福门,在造业中,口业占了四成,说的是正面影响则利人利己,能给自己积福德。负面影响,则害人害己。害了对方,还损自己的福德。所以算命师是件最积福德,也最损福德的职业,如同双刃剑。算命预测是抽象的人生走势描述,不可能看到你今天穿的鞋垫是什么颜色。希望大师们给人预测时候慎下断语,这也是古人在批命下断语为何惜墨如金。因为古人深信因果之理,说的越多,总有不准失误的地方,加重自己的口业。也害了别人。郑重劝那些业余命理爱好者,千万不要随便给人看命预测,会在不知不觉中造了很大的业力,而不知道。 5:天机不可泄露对于这句话,很多国内重量级的易学大师,都认为是无稽之谈。搞了大半生周易应用,天天喊着周易预测的价值巨大,可以趋吉避凶,改造命运。搞风水的鼓吹以巧夺天功。试问有几个大师凭掌握的高超预测术,来改造自己命运?好运不到,大师们也是望洋兴叹,毫无招术。从事玄学相关的大师,前世多数为修道、国师等。运用预测术来改运,充其量只能冶其标,不能冶其本,达不到很好的效果。唯有佛易双修,修心修性,心来转业,在加辅助的五行化解方法,方是彻底的改变命运。这里已指出改变命运的操作方法,希望有缘人看后珍惜,用心领悟。佛学观点认为,人走好运之时,则是前世的福报成熟现前,心想事成,都是前世所种善缘在助你成功。在走霉运之时,则是前世种下恶缘,业障现前,身边很多怨亲债主在暗中纠缠,搞破坏。这怨亲债主或许是曾经伤害过的人,或许是曾经伤害过的动物。可是你自己却不知道,不明因果,寻求于算命,归于时运不济。命运起伏的背后,是由累世的善恶业力所支配,这些是八字算命中所看不到,无法解释的现象,命理只证今生,而佛教能证三世一切因果。清代命理学家袁树姗先生,有一篇《心命歌》,他老人家应该是参透因果的人,才有醒世的《心命歌》。那些走霉运,事业不顺,婚姻不幸福,身体多病长癌的人,都是怨亲债主在讨缩债,破坏你的人生,不让你好过,看到你痛苦,他们才觉得好受,因为自己在前世曾经伤害过他们。由于怨亲债主嗔心太大,不把前世的缩债讨完,就不放过,而活着的人,在失意的时候可能继续造诸多的恶业。这样以来,旧业新业混杂交错,生生世世,便形成怨怨相报,永远在六道中轮回受苦。命师帮别人指点,从而避过灾祸,改变因果。可是那些怨亲债主是很不服气的。认为你是在帮他,是一伙的,嗔心也会恨命师,破坏命师的运气,如果这个命师心术不正,或是正走衰运,你帮别人指点或解灾,怨亲债主便会找上你,灾祸反落在自己头上。泄露天机的结果,是改变别人因果,命师灾难现前,这决不是危言耸听,有缘者自己慢慢参悟。命师误导他人,则泄露天机的结果,是害人害己。那命师怎么才能保证,即利人又利己的泄露天机呢,也是搞易学预测的大师们较为关心的问题。 1:佛易双修,努力提高易学预测水平,具备丰富的人生阅历。 2:心术要端正,要有大悲心,本着用算命的方式来渡化众生。 3:收费要合理,算命目的是渡化众生,而不是一心想着用算命发财,天价的收费,只适合贵族。缺少悲天悯人之心,一旦泄露的天机误导了他人,你承担的业力是要加倍的。算命的钱并不好赚,奉劝那些还想靠学算命赚钱的人,赶快打消此念头。 4:正确的指点,顾客避开了灾祸,要叫顾客念地藏经回向给他的怨亲债主,多生,真心忏悔,断恶向善,永不在犯。 5:命师自己得到的报酬,应拿一部分出来行善,放生等。平时应该加强道德修养,最好是潜心学佛。 6:菩萨畏因,众生畏果。要向世人讲明因果不虚的道理,只有明了因果,才能彻底转变、提升命运。只有做好以上六条,天机方可适当泄露,愿算命术能真正给世人带来

孔子也会算命也会看相

孔子一直被人们推崇为 什么

子曰:视其所以,观其所由,察其所安,人焉叟哉?人焉叟哉?

这是孔子观察人的道理。

讲到观察人的道理,我们都知道看相算命,尤其现在很流行。这两种事,在中国有几千年历史,就是世界各国,有所谓意大利相法,日本相法等等。由此可见任何国家民族,都很流行。讲中国人看相的历史,那很早了。在春秋战国时就多得很,一般而言,中国人的看相,自有一套,包括现在市面上流行的,麻衣、柳庄、铁关刀,乃至现代意大利、日本人研究出来的手相学、掌纹学,许多新的东西都加上,也逃不出中国相法的范围。但中国人还有另外一套看相的方法,叫“神相”或“心相”,这就深奥难懂了。“神相”,不是根据“形态”看,而是看“神态”的;还有一种“心相”,是以中国文化的基本立场,绝对唯心(非西洋唯心的哲学),所以有几句名言:“有心无相,相由心变。有相无心,相随心转。”一个人思想转变了,形态就转变,譬如我们说一个人快发脾气了,是怎么知道的呢?因为从他相上看出来了,他心里发脾气,神经就紧张,样子就变了。所以,看相是科学。有人说,印堂很窄的人度量一定小,印堂——两个眉尖中间的距离——很宽就是度量大,这是什么道理?有人天生的性格,稍遇不如意事,就皱眉头,慢慢的印堂的肌肉就紧缩了,这是当然的道理。还有人说露门牙的人往往短命,因为他露牙齿,睡觉的时候嘴巴闭不拢来,呼吸时脏的东西进到体内,当然健康要出问题。还有很多这一类的道理,都是这样的,但是古人看相,很多人是知其然,不知其所以然。问他什么原因,他说:“是书上说的。”实际上,这些东西是从经验中来的。有人说,清代中兴名臣曾国藩有十三套学问,流传下来的只有一套——曾国藩家书,其他的没有了,其实传下来的有两套,另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:“功名看气宇”,讲气宇,又麻烦了。这又讲到中国哲学了,这是与文学连起来的,这“气”怎么解释呢?就是东西。“宇”是代表天体。什么叫“气宇”?就是天体构造的形态。勉强可以如此解释。中国的事物,就是这样讨厌,像中国人说:“这个人风度不坏”。吹过来的是“风”,衡量多宽多长就是“度”。至于一个人的“风度”是讲不出来的,这是一个抽象的形容词,但是也很科学,譬如大庭广众之中,而其中有一人,很吸引大家的注意,这个人并不一定长得漂亮,表面上也无特别之处,但他使人心里的感觉与其他人就不同,这就叫“风度”。

“功名看气宇”,就是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神”,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?“穷通看指甲”,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。“寿夭看脚踵”,命长不长,看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中”,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。中国这套学问也叫“形名之学”,在魏晋时就流行了。有一部书——《人物志》,大家不妨多读读它,会有用处的,是魏代刘劭著的,北魏刘昺所注,是专门谈论人的,换句话说就是“人”的科学。最近流行的人事管理,职业分类的科学,这些是从外国来的。而我们的《人物志》,却更好,是真正的“人事管理”、“职业分类”,指出哪些人归哪一类。有些人是事业型的,有些人绝对不是事业型的,不要安排错了,有的人有学问,不一定有才能,有些人有才能不一定有品德,有学问又有才能又有品德的人,是第一流的人,这种人才不多。

以前有一位老朋友,读书不多,但他从人生经验中,得来几句话,蛮有意思,他说:“上等人,有本事没有脾气;中等人,有本事也有脾气;末等人,没有本事而脾气却大。”这可以说是名言,也是他的学问。所以各位立身处世,就要知道,有的人有学问,往往会有脾气,就要对他容忍,用他的长处——学问,不计较他的短处——脾气。他发脾气不是对你有恶意,而是他自己的毛病,本来也就是他的短处,与你何关?你要讲孝道,在君道上你要爱护他,尊重他。我有些学生,有时也大光其火,我不理他,后来他和我谈话,道歉一番,我便问他要谈的正题是什么?先不要发脾气,只谈正题,谈完了再让你发脾气。他就笑了。

第二部应该研究的书是什么呢?就是黄石公传给张良的《素书》,这一部书很难说确是伪书,但它也的确是中国文化的结晶。对于为人处世及认识人物的道理,有很深的哲学见解,也可以说是看相的书,他并不是说眉毛长的如何,鼻子长的怎样,它没有这一套,是真正相法。眉毛、鼻子、眼睛都不看的,大概都看这个人处世的态度和条理。孟子也喜欢看相,不过他没有挂牌,他是注意人家的眼神,光明正大的人眼神一定很端正;喜欢向上看的人一定很傲慢;喜欢下看的人会动心思;喜欢斜视的人,至少他的心理上有问题。这是看相当中的眼神,是孟子看相的一科,也可说是看相当中的“眼科”吧!

孔子观察人谈原则。“视其所以”——看他的目的是什么?“观其所由”——知道他的来源、动机,以法理的观点来说,就是看他的犯意,刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪,过去中国人不大打官司,喜欢打官司的叫作讼棍。曾经有这样一个故事,有人被控用刀杀人,这是有罪的,要偿命的。有讼棍要被告一千两银子,包可无罪。被告为了保命,就是上当受骗,也只好出这一千两银子了。而那个讼棍得了银子,将送出去的公文抽回来,将“用刀杀人”的“用”字,轻轻加了一笔,变成“甩”字,于是“甩”刀杀人,没有犯意,是无罪的。

还有满清时候,祭孔大典,凡是参加的人,是不得在祭典中东张西望,或转头回身说话的,否则就犯了“大不敬”,重则杀头,轻则坐牢,至少是免职永不录用。有一次,一位督抚率领部属祭孔,在部属中同僚有隙,某甲到皇帝面前,告某乙在祭典中回头说话,于是皇帝下命令督抚查明这件事。督抚一接到圣旨,惶恐得不得了,最后从部属中,找来了平日最讨厌的讼棍,被敲了八千两银子,一千两银子买一个字,讼棍还说白送了一个字,共有九个字:“臣位列前茅,不敢反顾。”这样答复上去,不但没有事,那个原告,也不敢顶上去了。因为追究下去,你自己如果规规矩矩不转头,又怎么知道被告转了头呢?有罪大家有罪嘛!一件要杀大官们脑袋的大案,就这样由讼棍用九个字,轻轻地平息下去了。

李陵答苏武书中所谓“刀笔之吏,弄其文墨。”从政的人,都要了解这一点,公事办久了,从政久了,法律熟了,专门在笔杆上做工夫,害死人杀死人,比刀都厉害。所以讲到这里,要“视其所以”,看他的动机、目的。“观其所由”,看他的来源,整个行动的经过。“察其所安”,再看看他平常作人是安于什么?能不能安于现实。譬如有些人就很难安,有一位七十多岁的朋友,已满头白发了,读书人,学问蛮好。刚刚退休,太太过世了,在生活上打牌没有兴趣,书法好但没兴趣写字,读书人本可看书,但是拿到书,就想睡觉,躺下来又睡不着——讲到这里,请青年朋友们注意,老年人很可怜,有几件事是相反的:坐着想睡,躺下来却睡不着。哭起来没有眼泪,笑起来把眼泪笑出来了。讲现在的事,当面讲当面忘,对过去的事,连小时候的都记得起来。讲他好话听不见,骂他的话马上听到了。这是老年人的惨状——因为他太无聊、寂寞,事事无兴趣,只好交了个女朋友,我劝他不必结婚了。他这种现象,就是老年人的无所安,心不能安,这是老年人,但是年轻人也一样。这是心理上的问题,一个人作学问修养,如果平常无所安顿之处,就大有问题。有些人有工作时,精神很好;没有工作时,就心不能安,可见安其心之难。

孔子以这三点观察人,所以他说“人焉叟哉!人焉叟哉!”这个叟是有所逃避的意思。以“视其所以,观其所由,察其所安。”这三个要点来观察人,就没什么可逃避的了。看任何一个人作人处世,他的目的何在?他的做法怎样?(前者属思想方面,后面属行为方面。)另外,再看他平常的涵养,他安于什么?有的安于逸乐,有的安于贫困,有的安于平淡。学问最难是平淡,安于平淡的人,什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰,这个话怎么说呢?安于平淡的人,今天发了财,他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉;如果穷了,也不会觉得穷,不会感到钱对他的威胁。所以安心是最难。以这三点观人,放在《为政》篇中,就是知人励品的重点所在。

接下来的一句话,是我们都很熟悉的。

子曰:温故而知新,可以为师矣。

从文字上去解释,大家都知道,意思就是温习过去,知道现在的,便可以做人家的老师了。照表面文字上的解释,只此而已,实际上我们要更深一步体会。“温故”——说过去的我们要知道,譬如讲中国历史,上下五千年,二十五部大史,真不容易,倘使读历史的,目的并不在拿学位,那么为了什么呢?为了“温故知新”,认识了过去,就知道未来,这样,“可以为师矣”,过去就是你的老师,“前事不忘,后事之师也。”温故而知新就是这个意思,这是什么道理呢?因为前面的成功与失败,个人也好,国家也好,是如何成功的,又是如何失败的,历史上就很明显地告诉了我们很多。刚才和人闲谈,就谈到过,现在这一代青年作学问很难,不但要知道自己中国文化传统的根——过去,也要知道现在社会的新学问,不但是国内的事,国外的事也要清楚,古今中外都要了解,所以为政的人,更要注意这事,为政到底是要有学问的,所以“温故而知新,可以为师矣。”这样才真能师法过去的历史,判断未来新的事物的发展。

儒家哲学存在着一定的缺陷和不足,在“罢黜百家,独尊儒术”后,他失去了交流完善自身的学术环境,并且长期占据主流的意识形态地位。虽然经后辈发展理论,但没有跳出固有理论体.系的局限。这就使得儒家哲学对中.国产生了深远的影响,其中就包含不好的影响。

1、学而优则仕的观念,造成了中.国传统社.会的官本位观念盛行。孔子提倡学而优则仕,这个理念本身没错,但是发展成学成文武艺,货与帝王家,发展成读书人整天孜孜以求朝为田舍郎,暮登天子堂的为官为上的观念,就不对了。孔子曾经嘲笑想学习农业的樊迟,告诉他,种田仍然免不了饿肚子,要是学习,做了官,就有俸禄了。孟子强调社.会分工,说劳心者治人,劳力者治于人,这是一种很科学很理性的社.会分工学说,但是在长期的发展中,这种社.会分工的思想,却发展出了严密的官僚等级制.度,官大一级压死人,县官不如现管等观念,造成了中.国社.会事事都讲级别的现象。从对人的称呼上,就可以看出来。为了让人有面子,副科长就叫科长,副处.长就叫处.长,这不是客气而是官本位观念的明显体现。

2、过分强调家长制,没有决策的民.主化,就没有决策的科学化最后造成制.度上的腐.败。中.国社.会本质上是宗法.制社.会,宗法.制社.会的最重要特征,就是家长最大。在这种思想的影响下,孔子提倡三纲,孟子提倡五常,这实质上是把家长放在最重要的位置。在宗族,最大的是家长,在国.家,最大的是国君。最后造成封.建独.裁,没有民.主。

3、儒家思想过分强调道.德修养,在社.会治理上强调德治为主法.治为辅,这实际上造成了德治无德,法.治无法。儒家思想是最强调道.德修养的学派。冯友兰先生说,儒家的最大任务就是修德成.人,成就高尚的道.德,这本身并没有坏处,但是过分强调德治而忽略法.治,这就造成了整个社.会在制.度层面的缺失。孔子所说非礼勿视非礼勿听,孟子说要内圣外王,子自我反省。这种道.德理念固然可以培养出正人君子,固然可以培养出富贵不能淫贫贱不能移威.武不能屈的大丈夫,但是在整个社.会层面,由于过分强调自律,过分强调发挥个人的主观能动性,从而让他律没有生存的土壤。儒家在性善论思想的指导下,形成了泛道.德主.义。事实证明,道.德只能管人的上线,而法.治管人的底线。儒家学说只有上线的提倡,没有底线的限.制,最终造成中.国传统社.会严重缺乏法.治思维。

4、儒家思想过分强调个人在集体中的遵从的地位,抹杀了人的个性,从而使整个中.国传统社.会创新力量不足。在宗法.制的背景下,儒家思想强调义利之辨群己之辩,强调个人在集体中,要守规矩做贡献,从而严重制约了个人的发展。从某种意义上说,儒家思想是禁欲的思想,特别是宋明理学,要求人们清心寡欲,甚至存天理灭人欲,极大地遏制了人格独.立和人的自.由发展。

5、儒家思想过于强调现实主.义,强调人文知识,忽视自然科学。缺乏理性的科学精神,把科学发明视为奇技淫巧,造成中.国传统社.会科学精神不足,造成了近代中.国大大落后于西方。我们曾经的四大发明,大大推进了西方的文明历程,而在我们中.国传统社.会,罗盘被用来算命,纸张被用来写八股文,火.药被用来放炮仗烟花等。这就是缺乏探索精神和科学精神的明证。

当然,说儒家思想有那么多弊端,并非意味着我们要割断我们文化的血脉,而是为了清除中.国文化中肠梗阻,以更好的传承和发扬中.国儒家文化。

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