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桃花源

一千五百多年前，东晋大诗人陶渊明写了一篇千古名文《桃花源记》(为其诗《桃花源》之序）。说是武陵地方的一个渔夫，沿着一条小溪航行，忽然看到山中有一个缺口，就丢下船从这缺口里走进去，发现了另外一个世界。在这个世界里，土地平旷，房屋整齐，人民生活古朴而富裕，男女老少熙熙为乐，看到渔人大吃一惊，纷纷请他回家吃饭饮酒，自称祖先是为了逃避秦时的战乱，逃进桃花源来生活。这些人不知道秦以后有过汉朝，汉朝以后又有晋朝。渔人在这桃花源里住了好几天，想家了，就与他们告别。出了桃花源，以后再去寻找，就找不到了。

【桃源行】

作者:王维

渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹去津。

坐看红树不知远，行尽青溪忽视人。

山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。

遥看一处攒云树，近入千家散花竹。

樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。

居人共住武陵源，还从物外起田园。

月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。

惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。

平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。

初因避地去人间，及至成仙遂不还。

峡里谁知有人事，世中遥望空云山。

不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。

出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。

自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。

当时只记入山深，青溪几曲到云林。

春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。

【桃源行】

王安石

渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹去津。

坐看红树不知远，行尽青溪不见人。

山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。

遥看一处攒云树，近入千家散花竹。

樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。

居人共住武陵源，还从物外起田园。

月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。

惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。

平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。

初因避地去人间，及至成仙遂不还。

峡里谁知有人事，世中遥望空云山。

不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。

出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。

自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。

当时只记入山深，青溪几度到云林。

春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。

【桃花溪】

张旭

隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。

桃花尽日随流水，洞在清溪

孔子说「”生死有命，富贵在天。”认为人的生死、贫穷富贵都是上天安排好的，人力是不可挽回的。《步虚辞》：「”宿命积福应，闻经若玉亲”。通俗一点来说就是，人一生的生、老、病、死、富贵、贫穷等都受到既定的遭遇限制，人只能服从上天的安排才能积福除灾。在古希腊罗马也有「”服从命运”的主张。可是真的是这样吗？其实不然！「”无为而治”则国泰民安，「”清虚自守，卑弱自持”则身修，「”深根固蒂”则长生久远，在古代，老子《道德经》被尊为圣典。道生德蓄，「”德”又是道的本体、道的特性、道的总体表现。《道德经》中所说「”上德”、「”玄德”、「”常德”都是行动的总准则。阴阳和五行思想是我国古老的传统思想，宿命归来阴阳五行说贯穿于道教的宇宙生成论等等各个方面，经典《抱朴子内篇?黄白》说：「”我命在我不在天。”究竟什么才是是命？如何才能摆脱宿命从而掌握宿命运我们可能都听到过这样的事情。一个人中了彩票一千万，可是第二天就高兴死了。或者一个人快要死的时候一直吊着一口气，就为了能吃一口饭，饭一到口人就断了气。这其实就是宿命，中彩票的人命中注定他挣到一千万生命就要结束。快要死的人就因为人生中就差那一口饭生命就要走到尽头。其实这就是因为他们还没有把毕生的福报消耗完，一旦消耗了也就意味着生命的终结！那么问题来了。我们要如何摆脱命运的安排从而拥有一个更好的命局呢？答案就只有一个字，「”修”。修的是什么？修的就是福报。《易经》中说：「”积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”行善积德就是摆脱宿命最快最直接的方法。《了凡四训》中就记录了作者袁了凡先生通过行善积德为自己积累福报，从而改变命运的许多例子。并留下书籍教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验。袁了凡先生在早期就验证了命数的准确性，后来进一步通晓了命数的由来，知道人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运。袁了凡在听算命先生说了自己不幸的一生，并发生了很多事佐证了这一准确性后，于是他曾一度消沉，认为宿命是真实存在的。幸运的是后来在一位道家高人的指点下他认识到了道教的天命论（天人合一，对人的主观能动性予以肯定。）按照高人指点的方法去积德行善，很快就有了效应。他发现他的命运变好了。本来他是没有仕途的，可是通过积累福报他居然考上进士做了官。所以我们要相信人定胜天的这个观点，摒弃消极的宿命观。只要我们从现在开始做到「”吾日三省吾身”有过改之，并且多做善事积累福报。总有一天你会发现自己的运气变得越来越好，做事情越来越顺，家庭幸福等等。最后我再把孙思邈真人在《福寿论》中说过的「”福者，造善之积也；祸者，造不善之积也”，这句话拎出来告诫大家。我们此生的善恶之报都是由我们自己所造的善恶来决定的，所以说「”我命由我不由天”唯有造善积福才能真正掌握命运的方向，让他往好的方面走。

常德（以前叫津市）的婚俗在过去几千年封建社会中，与其他地区的婚俗有相同之处，但津市婚俗由于受移民、商业氛围浓郁等因素的影响，又有其鲜明的特色。在男女婚姻全过程中规约分明．程序清晰，形成了一整套婚姻规定，谁也不能逾越。津市婚俗分得很细，共分说媒、换庚、过茶、求喜、报期、下书、过礼、哭嫁、娶亲、女方发亲、入洞房、闹房、回门等十多道程序，十分复杂。一场婚姻，搞得双方亲人囊中如洗，精疲力竭。但不管怎样累，怎样繁琐，结亲的双方都尽心尽力操持，争取把婚事办得尽善尽美。

在旧时，津市婚俗中第一道程序是“说媒”。这是典型的封建包办婚姻，父母之命，媒妁之言。如果男方的父母看中了女方，就请媒人去女方家说媒。说媒有两层意思：第一，夸奖男方家如何好，如何有钱，男方长得如何英俊、有地位、有学问等等。第二是看女方的家境如何，姑娘是否漂亮等等。媒人，津市俗语称“红人先生”，此“红人先生”去女方家告知，无论说媒是否成功，男方必须给钱财。

男女方通过说媒，送彩礼，双方满意后，第二个程序是“换庚”。庚就是生庚八字，指双方出生的时辰、年庚。换庚又叫换八字，《文海披沙》释义：‘‘李虚中以人生年月日所直干支，推人祸福生死，百不失一，初不用时也。自宋而后，乃并其时参合之，谓之八字。”八字由算命先生推算，若八字合得上，才选定吉日，将男女双方的生庚八字用红纸写好，相互交换。男女双方换庚后，男方就给女方送礼，男方随媒人把礼物送到女方，女方设宴招待，这样，双方就正式确定了婚姻关系。

第三道程序是“过茶”。男女双方确定婚姻关系之后，必须选良辰吉日办喜事，在还未办喜事的这一段时间里要相互往来，特别是年节诸如春节、端午节、中秋节等传统大节里，男方必须再给女方送礼。此送礼与彩礼有区别，不必送太贵重的礼，肉、鱼、糕点、糖果均可，以示男方对女方的重视和客气，以及与未来的亲家增添友好气氛。

过茶使双方保持密切联系，等双方都到了结婚的年龄，第四道程序就是“求喜”。求喜是由男方请媒人到女方家求办喜事。求喜也要带一点礼物，主要是衣被布料等。若是女方同意，又要请算命先生推算良辰吉日，确定吉日后，女方便向男方正式提出彩礼要求等。

第五道程序叫“报期”。男方将算命先生算的良辰吉日用红纸写好，带着准备好的彩礼由媒人陪同送往女方。津市旧时乃繁华商业城市殷实人家较多，送彩礼一般是绸缎衣物，大户人家还送金戒指、金项链等贵重物品，彩礼越重，越显示男方的经济实力和“会做人”，这样，女方就愈高兴愈愿意把自己的女儿嫁给男方。

彩礼送到女方家，女方收下彩礼，男方家就要向女方家亲戚长辈“下书”，请女方家的上亲，一般为长辈或舅子，在婚期送亲吃酒。这种酒客又叫“书客”，被视为最尊贵的客人。

“下书”过后，男女双方便开始操办喜事等。男方将女方提出的“水礼”(殷实富家送整猪、整羊、整罐酒、浏糖饼120个，普通人家也要送二十斤肉、数瓶酒、衣物鞋袜等)，以及主亲的茶(肉、鱼、点心包子)，请人送往女方，新郎、媒人一同去，此为“过礼”。到了晚上，男家备办一桌酒席招待新郎，此时。男家要配“十兄弟”，即新郎加上九名未婚童男。童男可以是自家亲属，也可以是邻居、朋友等。在席间还要闹席，闹席就是猜拳行令，每个童男向新郎敬酒，十分热闹。这时，办席的厨师也参与，向新郎索取烟钱。大户人家除了配“十兄弟”，还要设宴祭祖，行三献礼，升号匾，谓“即冠而字”，显得更热闹。那么女方同样备办酒席招待新娘，也要配“十姊妹”，请未婚的九名少女同样可以是亲属，也可以是邻居、好友相陪。此时新娘便开始哭嫁。

“哭嫁”是第八道程序。这是新娘嫁给新郎必不可少的规矩，一是显示有孝心，娘家把自己养大，就要离开了，从此不能天天尽孝，难受得哭。其二嫁到男方家，未来生活，不知是否幸福．心中没底，惧怕得哭。其三是撒娇得哭。其四是兴奋、激动得哭等等。津市流传有《哭嫁歌》如下：

我的姆妈也，

我头发往上梳，

眼雨往下流，

我一世不想把新娘做。

我的姆妈也，

我假如是您的儿子，

娶个媳妇满堂红。

我的爹爹也，

您嫁了姑儿满屋空。

此时，在门外看热闹的小童，就会唱起清亮、刺耳的儿歌

新姑儿新姑儿你不哭，

转个弯儿就是你的屋。

新姑儿新姑儿你不笑，

转个弯儿就是你的灶。

“哭嫁”往往哭到新娘声音嘶哑，母亲泪涕四流方才罢休，实在有趣。

第九道程序是“娶亲”，男方用轿子到女方抬新娘。抬新娘的轿子必须是红花大轿。此轿很讲究，红篷金杆，前垂水竹大红镂花轿帘，甚是气派。抬书客则用小轿。新郎坐花轿前去，娶回新娘后换高头大马，或坐小轿，由媒婆陪同娶亲队伍去接新娘。娶亲队伍前有吹鼓手吹喇叭，敲锣打鼓，中间几顶四抬大轿，后有“十兄弟”、亲友、媒人等相陪，十分热闹。娶亲队伍到了女方家，不许进屋，女方的厨师和侍女急忙把门关紧，向新郎索取喜钱、烟钱(往往从门缝里塞进屋去)，女方的人收到喜钱、烟钱，才把大门打开，迎接娶亲队伍和新郎，大办酒席。如果是富户人家，不光三亲六眷都接请吃酒，连整个一条街的街坊邻居，都下请帖接客，红包、礼品堆积成山，酒席可摆上数百桌。小户人家也拼命攀比。酒毕，新郎还要向女方长辈下四大礼后，再返回，等候女方发亲。

“女方发亲”就是第十道程序。此时，新娘打扮一新，头戴凤冠霞帔，身穿大红镶边摆裙，脚上却穿着旧鞋，由长兄(没有长兄由弟弟，没有弟弟由表兄弟)背到堂屋，站在预先准备好的四方木头上，拜叩祖宗牌位，三叩三拜，十分繁琐，此叫做“辞香火”。拜完祖宗，再换上新鞋，由兄长或兄弟背上大红花轿。新娘临行时，父母给新娘一些零钱，叫“撒轿钱”。这种“撒轿钱”作用很大，因为途中轿夫喜欢挑逗新娘，时而把大红花轿摇摆不定，时而故意停轿不走，时而从轿窗偷看新娘等等，此时，新娘就用“撒轿钱”打发轿夫，轿夫才会平安把大花轿抬到婆家。此为富贵者娶亲。贫家人娶亲，新娘没有凤冠霞帔，只顶红盖头，其他礼节都一样。娶亲队伍来到男家后，队伍中抬家具，挑马桶、脚盆或瓷器的脚夫要在男家门口颠几颠，晃几晃，似乎在告诉男方多给几个力资钱。男方要毫不吝啬地给脚夫力资钱。男方再派人把衣柜、家具、箱子、被褥等接进新房摆好，请邻里受尊敬的人来铺床，一般铺床时都唱《铺床歌》：

甲：铺床铺床，两头适当。

乙：先生贵子，慢生姑娘。

甲：枕头两头架，新郎倌两头爬。

乙：枕头两头丢，养的儿子像泥鳅。

此《铺床歌》充满了封建主义色彩，先生贵子，是重男轻女。铺床时特别讲究枕头，枕头铺不好，夫妻睡觉就不和谐，而且养的儿子像泥鳅一样瘦小。待床铺好，新房布置好后，礼生(一般为道士)在门口摆起香案花烛，并宣读《车马文》，又叫《拦车马》，此行是洒鸡血拦轿，这里面有傩祭成分。打扮得花枝招展的十姊妹分两排站在门前，迎接舅子，叫“接风”。然后由厨师杀雄鸡，用鸡血治煞，《拦车马》所表达的意思就是把妖气邪气拦在门外，保佑新婚家庭清吉平安。之后，轿夫再抬起花轿，在房前打几个圈圈，叫做“回车马”。经过这样多的程序，再把轿子抬到堂屋，书客(舅子)掀开轿帘，男方请邻里受尊敬的女人牵新娘出轿门，再由礼生引新郎与新娘跪在堂屋中摆好的草垫上，进行“双拜堂”，礼生先读“合卺文”，合卺即成婚。读毕“合卺文”，拜堂开始。一拜天地，二拜高堂，三拜祖先，夫妻对拜，夫妻换盏，喝交杯酒等。拜毕，新郎牵着新娘入房。入洞房也有讲究，夫妻人洞房后，看谁先抢到床上坐，谁抢了先，在以后的婚姻生活中，谁就为强。

第十二道程序是“闹房”了。古时闹房有各种各样的闹法，有低级庸俗的，也有健康文明的。据说津市“百禄斋”的大老板娶媳妇闹房，全是由津市上流社会宾客考新娘，无论是对对联、猜谜，还是其他问题，新娘都对答如流，显示出新娘的才气和机敏，很受客人钦佩。也有闹房叫新娘新郎做游戏咬糖果的。更有趣的闹房是用谐音来说明夫妻问的快乐。客人在洞房中拿出先准备好的五件物品：一只金戒指，一只瓷碗，一根针，一双筷子，一面锣。客人叫新娘把五件物品从头至尾念一遍。新娘不知其意，只得念“金、碗、针、筷、锣”，连起来一听就知道是“今晚真快乐”，真是有趣。

最后一道程序就是“回门”。婚后三天，娘家派舅子或姨妹子接新婚夫妻回娘家，此叫“回门”。不过新郎新娘必须当日返回，不能在娘家留宿。新郎新娘回家后，一月之内不准空房，新郎新娘都不准在外面睡觉。等到一个月后，新郎再送新娘回娘家，这样，新娘可在娘家住上一个月，然后再由新郎接回。